今年春天，穿對襟棉襖、頭戴護耳雷鋒帽、三弦不離手的西北鄉土音(yīn)樂人(rén)張尕慫火(huǒ)出了圈。對張尕慫關注已久的音(yīn)樂學博士李亞認為(wèi)，這是個(gè)極具代表性的例子，“抖音(yīn)等短(duǎn)視(shì)頻平台讓民間(jiān)音(yīn)樂的傳播迎來(lái)了全新的生(shēng)态——不再是博物館式的，而是鮮活的、充滿生(shēng)命力。”
于是，黃土塬和(hé)大(dà)上(shàng)海、西北民謠“紅人(rén)”張尕慫與上(shàng)海評彈團團長高(gāo)博文，這些(xiē)看上(shàng)去不相及的人(rén)和(hé)事在音(yīn)樂訪談類節目《魔都撞上(shàng)張尕慫》裏來(lái)了一次“猛烈”的邂逅。節目第一期上(shàng)線不到短(duǎn)短(duǎn)三天，在各視(shì)頻網站(zhàn)的點擊量便近六萬，受到一衆擁趸的好評。音(yīn)樂學者認為(wèi)，節目的熱播不是巧合，民間(jiān)音(yīn)樂正借着多(duō)樣的線上(shàng)平台迎來(lái)獨特的“發聲”機遇；而來(lái)自江南和(hé)西北的曲藝也因此多(duō)了一重全新的“打開(kāi)方式”。
評彈和(hé)西北民謠在日前播出的《魔都撞上(shàng)張尕慫》中驚喜邂逅，吸引了不少(shǎo)觀衆的視(shì)線。
腳踩布鞋、肩扛三弦，張尕慫穿越南京路繁華的街(jiē)區(qū)走進了上(shàng)海評彈團
“這是天圓地方，一個(gè)圓的一個(gè)方的。”指着臉上(shàng)别緻的墨鏡，張尕慫的初登場(chǎng)就顯得(de)個(gè)性十足。今年疫情期間(jiān)，西北民謠“三部曲” 《早知道(dào)在家(jiā)待了這麽久》《隔壁的王媽媽》《甘肅有(yǒu)個(gè)大(dà)夫叫霞霞》讓他走進公衆視(shì)野。其中，以張尕慫姑姑為(wèi)原型、緻敬醫(yī)護人(rén)員的《甘肅有(yǒu)個(gè)大(dà)夫叫霞霞》視(shì)頻觀看點擊量逼近1500萬次。張尕慫紅了，而一起出圈的還(hái)有(yǒu)他那(nà)口西北鄉音(yīn)和(hé)手中的三弦。
《魔都撞上(shàng)張尕慫》的誕生(shēng)源于幕後團隊對于傳統民間(jiān)音(yīn)樂的執着，然而如何把小(xiǎo)衆轉為(wèi)大(dà)衆、把“舊(jiù)物”做(zuò)新鮮，人(rén)物、形式的選擇都是曾經擺在制(zhì)作(zuò)組面前的難題。苦惱之時(shí)，自帶熱度的張尕慫跳(tiào)進了團隊的腦(nǎo)海中，聯想到共通(tōng)于南北曲藝的樂器(qì)三弦，制(zhì)作(zuò)組同時(shí)去找上(shàng)海評彈團，三方一拍即合，便有(yǒu)了這檔“韻味很(hěn)特别”的節目。
“接到邀請(qǐng)後感覺很(hěn)新鮮，抱着開(kāi)放的态度就來(lái)了。”張尕慫接受記者采訪時(shí)說道(dào)。腳踩布鞋、肩扛三弦，張尕慫與主持人(rén)穿越繁華的街(jiē)區(qū)走進了位于南京西路的上(shàng)海評彈團，迎接他們的，是上(shàng)海評彈團團長高(gāo)博文和(hé)評彈“麗(lì)調”傳人(rén)陸錦花(huā)。這不是張尕慫頭一回接觸江南評彈，對中國曲藝都略有(yǒu)了解的他或多(duō)或少(shǎo)還(hái)能唱(chàng)上(shàng)兩句。就在上(shàng)月，他還(hái)與蘇州評彈團演員合作(zuò)了一曲《亂彈·塞北江南》并在網絡上(shàng)收獲好評。一番南北對話(huà)過後，高(gāo)博文也發現了兩者在曲牌和(hé)過門(mén)上(shàng)的相似之處。正如B站(zhàn)的評論間(jiān)有(yǒu)網友(yǒu)寫下的感慨：“2011年看到高(gāo)博文《珍珠塔》的視(shì)頻片段，2020年遇到張尕慫的作(zuò)品。我，一個(gè)沒在西北和(hé)江南生(shēng)活過的聽(tīng)衆。”節目中，更多(duō)人(rén)發現，中國傳統音(yīn)樂、民間(jiān)曲藝的發展并非形單影(yǐng)隻，交流、碰撞更能激發出靈感的火(huǒ)花(huā)，迸發出更大(dà)更強的号召力，給聽(tīng)者以穿越時(shí)空(kōng)的感動。
“祖籍”不同的三弦“互換靈魂”，纏繞在一起，朝更遠的未來(lái)走去
“小(xiǎo)孩跟着大(dà)人(rén)唱(chàng)，連詞都不知道(dào)，但(dàn)那(nà)樣的大(dà)合唱(chàng)最美。”節目中談及兒時(shí)的記憶，張尕慫仍然十分動情。在他眼中，老家(jiā)的社火(huǒ)和(hé)廟會(huì)是他的音(yīn)樂啓蒙，正是這份紮根于泥土的民間(jiān)音(yīn)樂情懷讓張尕慫的前綴不僅僅是“民謠歌(gē)手”這麽簡單。每年，他都要花(huā)大(dà)量時(shí)間(jiān)在西北民歌(gē)繁榮地區(qū)——甘肅、甯夏、青海等地采風、與民間(jiān)藝人(rén)打交道(dào)、如饑似渴地收集各類小(xiǎo)調。接受記者采訪前，他剛剛輾轉從大(dà)理(lǐ)抵達甯夏，進行(xíng)為(wèi)期10天的新一輪采風。往年，張尕慫都要用三個(gè)月的時(shí)間(jiān)尋找民間(jiān)“牛人(rén)”，但(dàn)他仍覺得(de)不夠，未來(lái)他計(jì)劃用一半的時(shí)間(jiān)更細緻地聽(tīng)“村裏的歌(gē)、村裏的鳥鳴、村裏的風吹草動”。
長期緻力于傳統音(yīn)樂研究的李亞，此次負責為(wèi)節目的音(yīn)樂性把關，“張尕慫的特别之處在于，他通(tōng)過重新填詞的方式将西北民歌(gē)推到大(dà)衆面前，可(kě)以說，他是一個(gè)創新者”。張尕慫在節目中所演唱(chàng)的《黃河(hé)尕謠》就脫胎于曆史悠久的曲藝品種——道(dào)情，他的歌(gē)曲《姐姐》《騷情哥(gē)》等都源自青海花(huā)兒和(hé)武威民間(jiān)小(xiǎo)調。
李亞認為(wèi)，由于南北方城市化速度差異的原因，民間(jiān)歌(gē)曲的發展和(hé)現狀也不盡相同。在南方，民間(jiān)歌(gē)曲和(hé)傳統曲藝多(duō)走向劇(jù)場(chǎng)式，而對于仍保留鄉土與村落傳統的部分北方地區(qū)來(lái)說，民間(jiān)小(xiǎo)調的展演方式仍依托儀式和(hé)日常生(shēng)活的傳承。有(yǒu)意思的是，過去隻有(yǒu)在實地走訪才能聽(tīng)到的民歌(gē)，如今因為(wèi)民間(jiān)藝人(rén)在直播平台上(shàng)的活躍被更多(duō)人(rén)所注意。
“抗疫三部曲”的火(huǒ)爆顯然出乎張尕慫的預料，紅了之後，有(yǒu)人(rén)将他稱為(wèi)“傳承者”或“獨行(xíng)俠”，張尕慫對這樣的稱謂并不熟悉，也坦言西北比他優秀的藝人(rén)大(dà)有(yǒu)人(rén)在。“但(dàn)我走了出去，用潮流的方式将我內(nèi)心的感受唱(chàng)出來(lái)。”他說，“我聽(tīng)着民樂長大(dà)，它們同時(shí)也化成我身體(tǐ)的一部分，有(yǒu)意識地賦予其生(shēng)命力和(hé)感染力自然也變成我的職責。”
在《魔都撞上(shàng)張尕慫》中，高(gāo)博文還(hái)帶着張尕慫來(lái)到滬上(shàng)知名音(yīn)樂人(rén)王廠長的酒吧(ba)，談到酣暢時(shí)，三人(rén)在舞台上(shàng)來(lái)了一段即興表演，張尕慫和(hé)高(gāo)博文臨時(shí)起意彈起彼此的三弦。就這樣，“祖籍”不同的三弦在南北不同流派的藝人(rén)間(jiān)互換靈魂，無論是流轉于江南園林還(hái)是西北高(gāo)原，民間(jiān)音(yīn)樂始終緊緊纏繞在一起，朝更遠的未來(lái)走去。
來(lái)源：東北網
記者：王筱麗(lì)