傳承性＆開(kāi)放性＆創新性

　　——中國音(yīn)樂理(lǐ)論話(huà)語體(tǐ)系的三維特征

　　中國音(yīn)樂理(lǐ)論話(huà)語體(tǐ)系，指的是用當代中國人(rén)的思維方式和(hé)研究方法，來(lái)研究中國音(yīn)樂的特殊規律，和(hé)中國與世界上(shàng)其他國家(jiā)、民族音(yīn)樂的共性規律，并用與這些(xiē)規律相适應的中國人(rén)自己的話(huà)語對其進行(xíng)準确的闡釋和(hé)運用。中國音(yīn)樂理(lǐ)論話(huà)語體(tǐ)系應當具有(yǒu)如下特征：傳承性、開(kāi)放性和(hé)創新性。

　　傳承性

　　傳承性，就是要深入地研究中華民族在數(shù)千年文明(míng)史進程中，祖輩為(wèi)我們留下哪些(xiē)寶貴的遺産和(hé)優良的音(yīn)樂傳統，并對其進行(xíng)傳承和(hé)弘揚。

　　根據對文獻記載、考古發現以及多(duō)年來(lái)尤其是中華人(rén)民共和(hé)國成立以來(lái)所進行(xíng)的傳統音(yīn)樂資料的搜集、整理(lǐ)和(hé)研究，可(kě)以發現，我們的祖先在音(yīn)樂理(lǐ)論方面很(hěn)有(yǒu)建樹(shù)。

　　在律學方面，《管子·地員篇》、曾侯乙編鍾銘文、《呂氏春秋·季夏紀·音(yīn)律篇》《淮南子》《史記·生(shēng)鍾分》留下了當時(shí)有(yǒu)關律學成果的記載。京房(fáng)六十律、錢(qián)樂之三百六十律激起了“理(lǐ)論思維的反彈力，推動何承天新律、朱載堉等對均勻律制(zhì)的頑強不息、精益求精的探索”。荀勖笛律的管口校(xiào)正數(shù)的計(jì)算(suàn)方法，開(kāi)創了應用律學方面的重要成果。何承天新律、王樸新律和(hé)蔡元定十六律都在進行(xíng)着新律探索。朱熹的《琴律說》标志(zhì)着琴律學從實踐走向理(lǐ)論殿堂。蔣克謙《琴書(shū)大(dà)全》中體(tǐ)現了琴上(shàng)多(duō)維生(shēng)律的特征及其運用。明(míng)代朱載堉在《律曆融通(tōng)》中提出了十二平均律的概念“新法密律”和(hé)基本方法，完成了十二平均律的計(jì)算(suàn)，最早發明(míng)了十二平均律，解決了十二律旋相為(wèi)宮，最後回歸黃鍾的難題，成為(wèi)對中國律學史乃至世界律學史的一大(dà)貢獻。

　　在宮調理(lǐ)論方面，先秦時(shí)期的中國，就已經有(yǒu)了關于“五聲”“二變”“九歌(gē)”“八風”“七音(yīn)”“六律”等概念的闡述，出現了宮調理(lǐ)論和(hé)旋宮理(lǐ)論；漢代音(yīn)樂中有(yǒu)“相和(hé)三調”；魏晉南北朝有(yǒu)清商三調、笛上(shàng)三調；隋唐時(shí)期有(yǒu)八聲音(yīn)階、燕樂二十八調、八十四調和(hé)犯調、移調理(lǐ)論；宋代有(yǒu)“為(wèi)調式”“之調式”系統；元代有(yǒu)北曲十七調，南曲十三調；明(míng)代的九宮；清代的南北曲各十二宮調；等等。各朝代的音(yīn)樂家(jiā)都為(wèi)宮調理(lǐ)論的發展作(zuò)出了貢獻。

　　在音(yīn)樂美學理(lǐ)論方面，形成了“中和(hé)之美”這一中國古代音(yīn)樂美的創造和(hé)欣賞的追求目标和(hé)重要指導原則。此外，嵇康的“聲無哀樂論”、李贽的“童心論”等，對中國音(yīn)樂美學理(lǐ)論的發展起了推動和(hé)豐富作(zuò)用。

　　在詞調音(yīn)樂創作(zuò)、琴學、表演藝術(shù)理(lǐ)論和(hé)音(yīn)樂百科全書(shū)式著作(zuò)方面，出現了張炎、沈括、王灼、劉向、朱長文、袁桷、劉籍、陳旸、燕南芝庵、徐大(dà)椿、毛奇齡、韓邦奇等人(rén)的成果。尤其是朱載堉的《律學新說》《樂學新說》《算(suàn)學新說》《律呂精義·內(nèi)篇》《律呂精義·外篇》，以及大(dà)量有(yǒu)關樂譜、舞譜的著作(zuò)，不僅在樂律學方面發明(míng)了新法密律（十二平均律），而且在宮調理(lǐ)論、樂譜學、舞譜學、作(zuò)曲技(jì)法、樂教理(lǐ)論等方面都有(yǒu)重要建樹(shù)。

　　對于中國音(yīn)樂史上(shàng)留下來(lái)的這些(xiē)寶貴遺産，我們應當給予充分重視(shì)，予以傳承弘揚。首先是傳承弘揚我們祖先對音(yīn)樂真理(lǐ)孜孜不倦追求的學術(shù)精神，同時(shí)，傳承弘揚中華民族在音(yīn)樂藝術(shù)實踐和(hé)學術(shù)研究方面的優秀成果和(hé)優良傳統，使之成為(wèi)我們構建中國特色音(yīn)樂理(lǐ)論話(huà)語體(tǐ)系的基礎。在當今世界“全球化”的進程中，各國各民族弘揚各自文化的優良傳統，是維護世界文化多(duō)樣性和(hé)捍衛國家(jiā)、民族文化安全的一項重要措施。因此，以珍惜中華民族音(yīn)樂優良傳統、傳承民族優秀音(yīn)樂文化為(wèi)基本內(nèi)容的“傳承性”，應當成為(wèi)我們構建中國音(yīn)樂理(lǐ)論話(huà)語體(tǐ)系的第一追求。

　　開(kāi)放性

　　開(kāi)放性，指的是要重視(shì)民族間(jiān)和(hé)國際間(jiān)的音(yīn)樂文化交流，使中國音(yīn)樂理(lǐ)論話(huà)語體(tǐ)系成為(wèi)一個(gè)開(kāi)放性系統，在交流中相互吸收、借鑒、融合、發展。

　　回顧中華民族傳統音(yīn)樂發展史，我們的音(yīn)樂文化經曆過三次較大(dà)規模的民族音(yīn)樂文化交流和(hé)國際音(yīn)樂文化交流。

　　第一次，是在春秋、戰國到秦漢兩代。在秦、齊、燕、趙、韓、魏、楚的連橫、合縱，和(hé)諸子百家(jiā)學說的争鳴、辯論中，促進中原地區(qū)和(hé)四域地區(qū)的音(yīn)樂文化交流。在音(yīn)樂體(tǐ)裁方面，經曆了由原始樂舞到宮廷樂舞的演化，出現了以編鍾和(hé)建鼓為(wèi)主要樂器(qì)的大(dà)型管弦樂隊。在旋律音(yīn)調、音(yīn)階形式方面，初步确立了中國傳統音(yīn)樂旋法的無半音(yīn)五聲性特點。在音(yīn)樂美學思想方面，先秦諸子百家(jiā)的論争奠定了此後各家(jiā)學說的理(lǐ)論端點。

　　第二次，是在魏晉南北朝到隋、唐兩代。西晉永嘉之亂，使中國北方人(rén)民向南方遷移，西部和(hé)北部地區(qū)的少(shǎo)數(shù)民族向內(nèi)地遷徙，各地區(qū)、各民族的音(yīn)樂文化交流日益加強，不僅帶來(lái)了少(shǎo)數(shù)民族地區(qū)音(yīn)樂向內(nèi)地的傳入，同時(shí)也促使外國音(yīn)樂向中國的傳入。

　　唐代開(kāi)創了中國音(yīn)樂國際化的一代新樂風。公元568年，龜茲樂工蘇祗婆引進“五旦”“七調”理(lǐ)論，至隋初，由鄭譯将它與中國古代樂制(zhì)相結合，推演成十二均，并形成八十四調。

　　第三次，是在清代以來(lái)一直到20世紀40年代末。清末民初，一批中國音(yīn)樂家(jiā)走出國門(mén)，走向歐美、日本，學習西方音(yīn)樂。回國之後，他們在中小(xiǎo)學校(xiào)開(kāi)設“樂歌(gē)”課程，開(kāi)辦專業音(yīn)樂學校(xiào)，傳授西方音(yīn)樂。許多(duō)音(yīn)樂家(jiā)還(hái)翻譯出版《和(hé)聲學》《對位法》《作(zuò)曲法》《曲式學》，介紹歐洲音(yīn)樂理(lǐ)論體(tǐ)系，起到了推動中國音(yīn)樂理(lǐ)論話(huà)語體(tǐ)系發展的作(zuò)用，開(kāi)辟了更為(wèi)多(duō)樣化的路徑。

　　曆史證明(míng)，音(yīn)樂文化交流不僅推動了音(yīn)樂藝術(shù)本體(tǐ)的發展，而且也推動着中國音(yīn)樂理(lǐ)論多(duō)向度的發展。我們今天在構建中國音(yīn)樂理(lǐ)論話(huà)語體(tǐ)系的過程中，尤其要提倡“多(duō)向度”和(hé)“雙向度”的國際音(yīn)樂文化交流。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我國音(yīn)樂學界吸收當今國際上(shàng)作(zuò)曲技(jì)法理(lǐ)論和(hé)音(yīn)樂學學科理(lǐ)論方面的最新研究成果，進行(xíng)各種新音(yīn)響、新音(yīn)色、新技(jì)法和(hé)新理(lǐ)論的探索和(hé)實驗，創作(zuò)各種類型的音(yīn)樂作(zuò)品，提出了各種新的音(yīn)樂理(lǐ)論。弘揚發展民族音(yīn)樂傳統必須交流、吸收、融合，交流、吸收、融合也離不開(kāi)繼承傳統這一基礎。譚盾實踐的“傳統與現代的對話(huà)”，金湘在歌(gē)劇(jù)《原野》音(yīn)樂創作(zuò)中采用的是将民族作(zuò)曲技(jì)法與西方現代作(zuò)曲熔于一爐，使之服務于歌(gē)劇(jù)典型環境中的典型感受表現需要等，都是非常好的例子。

　　創新性

　　創新性，是社會(huì)發展、時(shí)代前進的需要。音(yīn)樂作(zuò)為(wèi)人(rén)對社會(huì)生(shēng)活的感受，對人(rén)的感情最為(wèi)生(shēng)動、真切的表現和(hé)表達，必須随着社會(huì)的發展、時(shí)代的前進而創新。因此，中國音(yīn)樂理(lǐ)論話(huà)語體(tǐ)系必須明(míng)确所處時(shí)代的特點，進行(xíng)“座标定位”的創新重塑：立足當代，繼承傳統，廣闊視(shì)野，面向未來(lái)，開(kāi)拓創新。這種創新主要包含如下幾個(gè)方面。

　　一是方法創新。我們還(hái)應當借用當代曆史學、語言學、文化地理(lǐ)學和(hé)其他人(rén)文學科的研究方法，尤其是從人(rén)類基因及其變異的研究、電(diàn)子計(jì)算(suàn)機的現代科學手段中得(de)到啓示和(hé)吸取靈感。在其探索和(hé)運用的過程中，必須探索自然科學研究方法的人(rén)文學科化和(hé)音(yīn)樂化，力求外來(lái)研究方法的中國化，隻有(yǒu)這樣，才能使之與我們的研究對象相适應，得(de)出符合客觀實際的結果來(lái)。

　　二是觀點創新。觀點創新的來(lái)源是當代的現實社會(huì)生(shēng)活及其音(yīn)樂表現探索。面對人(rén)民群衆在現實生(shēng)活中所表現出來(lái)的多(duō)樣、豐富的感受和(hé)感情，我們隻有(yǒu)進行(xíng)音(yīn)樂音(yīn)響、音(yīn)響理(lǐ)念、音(yīn)樂美學、音(yīn)樂表現技(jì)法、樂學律學理(lǐ)論的多(duō)方探索，才能産生(shēng)創新性成果，并且由此總結出創新性音(yīn)樂理(lǐ)論。

　　三是體(tǐ)系創新。由衆多(duō)觀點的創新積累，我們應當對其予以歸納整理(lǐ)，找出它們之間(jiān)的必然聯系和(hé)邏輯關系，使其逐漸形成一個(gè)創新性理(lǐ)論體(tǐ)系。這個(gè)體(tǐ)系一方面要與中國音(yīn)樂文化的優良傳統保持緊密的傳承關系，另一方面又善于借鑒吸收融合世界上(shàng)其他國家(jiā)民族音(yīn)樂文化研究和(hé)實踐中的優秀成果，同時(shí)立足于我國音(yīn)樂藝術(shù)發展實際，适合時(shí)宜，适應國情，創造出深受廣大(dà)人(rén)民群衆喜愛(ài)的音(yīn)樂作(zuò)品、音(yīn)樂表演藝術(shù)。

　　四是話(huà)語創新。對于新出現的和(hé)中國傳統音(yīn)樂關系比較密切的音(yīn)樂現象或音(yīn)樂理(lǐ)論表達，我們要盡可(kě)能從中國傳統音(yīn)樂理(lǐ)論比較接近的話(huà)語中找到依據，通(tōng)過改造，使其适應新的話(huà)語內(nèi)容表達的需要。對于完全新的話(huà)語內(nèi)容的表達，我們既可(kě)借鑒外來(lái)音(yīn)樂理(lǐ)論話(huà)語，也可(kě)在傳統音(yīn)樂話(huà)語寶庫中尋求支撐，選擇自己的話(huà)語方式表達。但(dàn)一定要注意準确、恰切，易于理(lǐ)解。隻有(yǒu)這樣，我們才會(huì)構建一個(gè)具有(yǒu)傳承性、開(kāi)放性、創新性特征的新時(shí)代中國音(yīn)樂理(lǐ)論話(huà)語體(tǐ)系。

來(lái)源：中國社會(huì)科學網-中國社會(huì)科學報 作(zuò)者：王州 王耀華 作(zuò)者單位：福建師(shī)範大(dà)學音(yīn)樂學院