2019年是我國著名音(yīn)樂學家(jiā)楊蔭浏先生(shēng)誕辰120周年。為(wèi)了紀念這位“在音(yīn)樂領域打通(tōng)古今、中外、雅俗的第一人(rén)”（田青語），重讀和(hé)彰顯其對中國音(yīn)樂作(zuò)出的曆史貢獻與輝煌成就，并啓迪中國音(yīn)樂研究的未來(lái)發展，中國藝術(shù)研究院音(yīn)樂研究所聯合中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與文獻館及中國音(yīn)樂學院，舉辦了“楊蔭浏先生(shēng)誕辰120周年學術(shù)研討(tǎo)會(huì)暨《天韻社曲譜》首發式·紀念展開(kāi)幕式”“楊蔭浏先生(shēng)誕辰120周年紀念音(yīn)樂會(huì)”及“楊蔭浏先生(shēng)誕辰120周年紀念展——楊蔭浏先生(shēng)和(hé)他的學術(shù)集體(tǐ)”等系列活動。
如果說研討(tǎo)會(huì)是以學術(shù)論文宣講為(wèi)形式，呈現了楊蔭浏先生(shēng)的學術(shù)成就與社會(huì)影(yǐng)響、學術(shù)思想與研究方法、中國音(yīn)樂史研究的新材料與新問題、傳統音(yīn)樂研究與民族音(yīn)樂學領域新成果、中國音(yīn)樂史學與民族音(yīn)樂學的學科建設和(hé)發展、海外音(yīn)樂學各研究領域的新進展等；紀念展是以圖片和(hé)實物的形式，詳盡地勾勒了楊先生(shēng)曾經工作(zuò)、學習與學術(shù)研究的情境和(hé)軌迹；那(nà)麽，紀念音(yīn)樂會(huì)則通(tōng)過舞台展演的形式，視(shì)聽(tīng)結合，讓那(nà)些(xiē)與楊先生(shēng)有(yǒu)着不同因緣際會(huì)的樂種、曲種、劇(jù)種，在演奏家(jiā)、歌(gē)唱(chàng)家(jiā)們的表演中，得(de)以精彩綻放，亦讓觀衆仿佛置身于“曆史的現場(chǎng)”，感受這音(yīn)樂的采錄和(hé)傳承中的厚重訊息。這不僅是對研討(tǎo)會(huì)和(hé)紀念展的呼應，而且也生(shēng)動地诠釋了楊蔭浏先生(shēng)理(lǐ)論與實踐相結合的學術(shù)主張。
楊蔭浏先生(shēng)認為(wèi)“音(yīn)樂史要有(yǒu)音(yīn)樂，音(yīn)樂要從實踐中來(lái)”，而他一生(shēng)的學術(shù)曆程，正是對這一學術(shù)原則的踐行(xíng)。此次音(yīn)樂會(huì)所呈現的14個(gè)節目，有(yǒu)樂器(qì)獨奏、合奏，有(yǒu)詞樂演唱(chàng)、昆曲坐(zuò)唱(chàng)、小(xiǎo)合唱(chàng)等，雖然數(shù)量不多(duō)，但(dàn)體(tǐ)裁豐富，寓意深遠，足以讓觀衆領略異彩紛呈的中國民族音(yīn)樂之美。
楊蔭浏先生(shēng)經過十餘年的研究，終于譯出了南宋詞人(rén)姜夔的《白石道(dào)人(rén)歌(gē)曲》，喚醒了沉睡在樂譜之上(shàng)已數(shù)百年的中國古代音(yīn)樂，使之在音(yīn)樂理(lǐ)論界、聲樂教育界均産生(shēng)了深遠的影(yǐng)響。紀念音(yīn)樂會(huì)當晚，經歌(gē)唱(chàng)家(jiā)們精彩演繹的《鬲溪梅令》《杏花(huā)天影(yǐng)》《霓裳中序第一》及合唱(chàng)版《杏花(huā)天影(yǐng)》，均是依據楊先生(shēng)的譯譜演唱(chàng)。另外一首嶽飛作(zuò)詞的《滿江紅》，也是經由楊先生(shēng)的配歌(gē)，該曲在當下民族聲樂教育和(hé)舞台表演中，同樣具有(yǒu)極高(gāo)的“點擊量”。
楊蔭浏先生(shēng)自幼傾心于中國的民間(jiān)音(yīn)樂，12歲入“以昆曲清唱(chàng)為(wèi)特色，被稱為(wèi)‘書(shū)房(fáng)派’，專注于研究音(yīn)韻過腔和(hé)伴奏技(jì)術(shù)，不習念白”的無錫天韻社，跟随社長吳畹卿學習昆曲、古琴、琵琶、三弦，被公認為(wèi)天韻社的接班人(rén)。1921年，他将傳承自吳畹卿先生(shēng)的《天韻社曲譜》油印成冊（共6卷，3冊，含《牡丹亭》《長生(shēng)殿》等120出折子戲），交由社員唱(chàng)曲專用。而2013年中斷了半個(gè)多(duō)世紀的無錫天韻社之所以能夠順利複社，更是凸顯了該曲譜的存在價值和(hé)先生(shēng)的高(gāo)尚品格。音(yīn)樂會(huì)上(shàng)，天韻社陳倩領銜演唱(chàng)了《金鎖記·斬窦》《端正好》《滾繡球》《叨叨令》，再現了昆曲清唱(chàng)藝術(shù)的古雅韻味。
除了昆曲，當年他盡其所能，帶領學術(shù)團隊對中國其他省份各種類型的民族民間(jiān)音(yīn)樂，付出了很(hěn)多(duō)精力。如20世紀40年代末，他對古琴音(yīn)樂進行(xíng)了專門(mén)研究，編輯《琴荟》5冊，親自打譜了多(duō)首樂曲。音(yīn)樂會(huì)上(shàng)，由中國藝術(shù)研究院音(yīn)樂研究所青年琴家(jiā)林晨演奏的《醉漁唱(chàng)晚》便是其中之一，該演奏版本是根據百瓶齋舊(jiù)抄本譯譜而來(lái)，且是首次公布于衆。
西安鼓樂和(hé)智化寺京音(yīn)樂被學界譽為(wèi)“中國古代音(yīn)樂活化石”，楊蔭浏先生(shēng)于20世紀50年代曾經對其進行(xíng)了詳盡的實地考察與研究，《陝西的鼓樂社與銅器(qì)社》和(hé)《智化寺京音(yīn)樂》兩本珍貴的文獻，便是他無數(shù)的思考和(hé)實踐的結晶。可(kě)以說，西安鼓樂和(hé)智化寺京音(yīn)樂，從默默無聞，到“一朝成名天下知”，走入大(dà)衆視(shì)野、擁有(yǒu)學術(shù)地位，乃至進入“非遺”名錄，得(de)到國家(jiā)、社會(huì)及學界的廣泛扶持和(hé)關注，獲得(de)優越的保護與傳承生(shēng)态，都與他曾經的努力分不開(kāi)。
對于大(dà)部分觀衆而言，日常裏能夠集中聽(tīng)到或了解上(shàng)述樂種、曲種的機會(huì)并不多(duō)，對其曲目恐怕更為(wèi)陌生(shēng)。
恰是在1950年9月，經由先生(shēng)之手，才得(de)以錄制(zhì)保存和(hé)流傳開(kāi)來(lái)的。先生(shēng)一共錄了6首樂曲，在此次音(yīn)樂會(huì)上(shàng)，另外5首樂曲也紛紛亮相舞台，分别是二胡曲《聽(tīng)松》《寒春風曲》，琵琶曲《龍船(chuán)》《昭君出塞》和(hé)《大(dà)浪淘沙》。當具有(yǒu)鮮明(míng)地域音(yīn)樂風格的動聽(tīng)旋律在諸位演奏家(jiā)的指尖流淌而出時(shí)，我們慶幸，正是因了楊蔭浏先生(shēng)，這些(xiē)深藏于民間(jiān)的優秀音(yīn)樂，才揚眉吐氣，得(de)到了應有(yǒu)的“禮遇”，才釋放出了新的生(shēng)命光暈。
可(kě)以說，音(yīn)樂會(huì)上(shàng)的每一首樂曲，都留下了楊蔭浏先生(shēng)的汗水(shuǐ)與心血。聽(tīng)完所有(yǒu)的曲目，似乎又跟着楊先生(shēng)重走了一遍他的“田野”之路，腦(nǎo)海中浮現的是他的生(shēng)命與曆史文獻、與各地樂人(rén)生(shēng)命的互動和(hé)共振。這些(xiē)優秀的傳統音(yīn)樂之所以能夠在學界享有(yǒu)盛譽且傳承至今，有(yǒu)衆多(duō)的傳承者在傳承，與楊先生(shēng)及其學術(shù)團隊的發現之功、研究之功、保存之功和(hé)傳承之功密不可(kě)分。
尤其值得(de)指出的是，對于楊先生(shēng)和(hé)他的學術(shù)團隊在20世紀50年代對中國民間(jiān)音(yīn)樂的大(dà)規模田野考察，學界已經從多(duō)個(gè)方面對其曆史意義給予了高(gāo)度肯定。在新中國成立之初、國家(jiā)建設事業百廢待興的曆史語境下，他們的民間(jiān)音(yīn)樂實地考察行(xíng)為(wèi)，體(tǐ)現了作(zuò)為(wèi)新中國建設者強烈的文化認同和(hé)作(zuò)為(wèi)理(lǐ)論家(jiā)的學術(shù)視(shì)野與格局。他所倡導的“住居式考察”“個(gè)案調查”等田野工作(zuò)方法與原則、對待民間(jiān)音(yīn)樂的觀念和(hé)态度等，無疑都發出了中國音(yīn)樂學術(shù)研究和(hé)非遺保護的先聲，值得(de)我們接續和(hé)傳承。
楊先生(shēng)是民間(jiān)音(yīn)樂和(hé)樂人(rén)的伯樂，他善待每一個(gè)他所研究的民間(jiān)音(yīn)樂種類，讓民間(jiān)音(yīn)樂和(hé)樂人(rén)們換了“新顔”，走進了學術(shù)的視(shì)野，獲得(de)了新的身份和(hé)地位。他們所操持的音(yīn)樂，也不斷走進國家(jiā)殿堂，其藝術(shù)和(hé)文化價值得(de)到了更大(dà)彰顯。比如阿炳和(hé)他的《二泉映月》，正是典型代表。正是楊蔭浏先生(shēng)認認真真地把民間(jiān)音(yīn)樂當作(zuò)一門(mén)學問看待，于是有(yǒu)了現代意義上(shàng)的“中國音(yīn)樂學”。他以一己之力把中國古代音(yīn)樂史和(hé)傳統音(yīn)樂研究，提升到一門(mén)學科的高(gāo)度，而且推至前所未有(yǒu)的廣度和(hé)深度。楊蔭浏先生(shēng)的關門(mén)弟子田青在《楊蔭浏全集》序中總結道(dào)：“因師(shī)在，遂有(yǒu)中國之音(yīn)樂學也！因師(shī)在，遂有(yǒu)樂人(rén)之不朽也！因師(shī)在，遂有(yǒu)中國音(yīn)樂長河(hé)之灼灼軌迹也！”可(kě)以說，楊先生(shēng)的貢獻，在于對中國音(yīn)樂學研究的開(kāi)創和(hé)對後世的澤被，更在于他對中國傳統音(yīn)樂和(hé)民間(jiān)樂人(rén)的“溫情之敬意，同情之理(lǐ)解”，以及其客觀的學術(shù)立場(chǎng)和(hé)研究态度。
再如楊先生(shēng)及其團隊留下的那(nà)些(xiē)田野調查報告，張振濤研究員認為(wèi)：“它們記錄下傳統文化還(hái)沒有(yǒu)遭受冷遇，原生(shēng)藝術(shù)像原生(shēng)環境一樣還(hái)沒有(yǒu)遭到破壞之前的實情。他們看到我們今天看不到的民間(jiān)藝術(shù)，他們遇到了我們今天遇不到的民間(jiān)藝人(rén)，他們聽(tīng)到了我們今天聽(tīng)不到的民間(jiān)音(yīn)樂。他們沒有(yǒu)看看就散，聽(tīng)聽(tīng)就完。他們看了之後把應該寫下來(lái)的寫了下來(lái)，他們聽(tīng)了之後把應該記錄的記錄了下來(lái)。當時(shí)這些(xiē)藝術(shù)品種司空(kōng)見慣，俯拾即是，琳琅滿目，不足為(wèi)奇，今天，他們記寫下來(lái)的都成了财富，他們錄制(zhì)下來(lái)的都成了财富，因為(wèi)其中的許多(duō)品種再也不存在了。我們真實地感受到他們作(zuò)為(wèi)曆史學家(jiā)的敏感，或許這就是為(wèi)什麽需要把他們的這份敏感傳達給當今過于遲鈍的社會(huì)的必要性。”且不說，在當下非遺保護的語境中，這些(xiē)資料無疑為(wèi)我們的深入挖掘、整理(lǐ)、保護、傳承以及繼續研究提供了寶貴的資料。單說他們不俯視(shì)這些(xiē)民間(jiān)音(yīn)樂、不放棄任何一個(gè)細節、有(yǒu)責任感地記錄和(hé)研究的态度，依然值得(de)我們在當下學術(shù)研究和(hé)非遺田野工作(zuò)中不斷學習、繼續發揚。
毋庸置疑，楊蔭浏先生(shēng)是中國音(yīn)樂學界的泰鬥與豐碑，他所擎畫(huà)出的涉及音(yīn)樂史學、音(yīn)樂研究的領域及論題，我們至今還(hái)在延續，他的精神将永遠指引着我們今後的研究之路。正如田青所說：“今天，我們懷念楊蔭浏，懷念那(nà)個(gè)值得(de)我們永遠懷念的群體(tǐ)——和(hé)楊先生(shēng)一起開(kāi)創了中國音(yīn)樂學研究之路并為(wèi)中國藝術(shù)研究院音(yīn)樂研究所的建立與成長作(zuò)出傑出貢獻的老一輩學者們，是為(wèi)了繼承他們的精神，把他們開(kāi)創的事業進行(xíng)下去，為(wèi)最終解決中國文化‘三大(dà)關系’、建立一個(gè)通(tōng)古達今、雅俗共賞，在海納百川時(shí)不失根與魂，在面向未來(lái)時(shí)不忘來(lái)時(shí)路的中華音(yīn)樂文化而奮鬥！”
來(lái)源：中國社會(huì)科學網-中國社會(huì)科學報
作(zuò)者單位：中國藝術(shù)研究院
作(zuò)者：趙倩