從先秦的鼓瑟笙箫到今天漢民族與其他少(shǎo)數(shù)民族的小(xiǎo)調俚曲，我國的歌(gē)舞樂、說唱(chàng)樂、戲曲樂等民俗音(yīn)樂已存在了數(shù)千年，是積澱深厚的民族非物質文化遺産。然而，随着當代社會(huì)逐漸駛入信息經濟和(hé)文化經濟的快車(chē)道(dào)，搖滾樂、爵士樂等外來(lái)音(yīn)樂借助信息技(jì)術(shù)的平台在國內(nèi)迅速崛起，而我國本土積澱深厚的民俗音(yīn)樂在當代流行(xíng)音(yīn)樂市場(chǎng)上(shàng)卻有(yǒu)點失語了。很(hěn)多(duō)人(rén)也許會(huì)将此歸因為(wèi)民俗音(yīn)樂與“城鎮化”後全國普遍流行(xíng)的現代都市生(shēng)活方式有(yǒu)差距。殊不知搖滾樂、爵士樂等外來(lái)音(yīn)樂亦發展自歐美各國的民俗音(yīn)樂，何況我國當代許多(duō)民俗音(yīn)樂傳承者的藝術(shù)水(shuǐ)平還(hái)相當高(gāo)超。那(nà)麽，民俗音(yīn)樂在當代流行(xíng)音(yīn)樂的市場(chǎng)上(shàng)為(wèi)何會(huì)出現這樣的狀況呢？原因主要有(yǒu)三點。
首先，民俗音(yīn)樂少(shǎo)有(yǒu)獨立的生(shēng)存空(kōng)間(jiān)，多(duō)是傳統民俗儀式的輔助手段。民俗音(yīn)樂本起源于農耕時(shí)代的多(duō)種民俗儀式，用于祭祀神靈、祖先、慶祝嬰兒降生(shēng)、标志(zhì)歲時(shí)節令等活動。比如“龍根之歌(gē)”“接龍調”等就是湘西苗族在春季為(wèi)祭祀龍神舉行(xíng)的“接龍”儀式中常使用的民俗音(yīn)樂。農耕時(shí)代的很(hěn)多(duō)民俗儀式在現代社會(huì)已經失去了存在的現實根基。依附于這些(xiē)民俗儀式的民俗音(yīn)樂自然也與現代生(shēng)活方式相隔離，找不到進入當代流行(xíng)音(yīn)樂的途徑。
其次，民俗音(yīn)樂從其創作(zuò)者角度表達的多(duō)是農耕時(shí)代的觀念與情感，與現代工業社會(huì)的觀念和(hé)情感有(yǒu)差距。它們有(yǒu)的表達人(rén)類對神靈的敬畏，有(yǒu)的表達對祖先的崇拜，有(yǒu)的表達父慈子孝、夫唱(chàng)婦随的倫理(lǐ)，有(yǒu)的表達打獲獵物或莊稼豐收的喜悅。
最後，民俗音(yīn)樂的演繹和(hé)組織方式适應的也是農耕社會(huì)的生(shēng)活方式，缺乏現代工業社會(huì)音(yīn)樂的應有(yǒu)特色。它們或體(tǐ)現為(wèi)傳統民俗生(shēng)活方式，比如西南川東民間(jiān)婚禮中新嫁娘在夜席之後傾訴離别之情等的“坐(zuò)歌(gē)堂”；或體(tǐ)現為(wèi)傳統民俗儀式，比如廣西桂林端午劃龍舟民俗活動中的龍船(chuán)歌(gē)；或體(tǐ)現為(wèi)地方劇(jù)團演出，比如東北秧歌(gē)等。這些(xiē)演繹和(hé)組織方式與農耕社會(huì)的生(shēng)活方式融為(wèi)一體(tǐ)，但(dàn)地域色彩過重，傳播範圍頗受局限。
以上(shàng)主要原因使得(de)民俗音(yīn)樂在當代社會(huì)陷入了窘境。要走出這一窘境，就需要對症下藥，幫助民俗音(yīn)樂确立其獨立的文化身份，發掘其跨時(shí)代的內(nèi)涵，根據現代工業社會(huì)流行(xíng)音(yīn)樂的特點更新其演繹和(hé)組織方式。
确立民俗音(yīn)樂獨立的文化身份就要積極挖掘民俗音(yīn)樂自身的曆史發展與文化內(nèi)涵，以民俗音(yīn)樂為(wèi)主體(tǐ)來(lái)考察、分析和(hé)确立傳統民俗儀式的意義。比如對“龍根之歌(gē)”等“接龍”歌(gē)曲做(zuò)出曆史性的梳理(lǐ)，分析其本身的文化內(nèi)涵，并從此角度理(lǐ)解湘西苗族的“接龍”儀式。
發掘民俗音(yīn)樂的跨時(shí)代內(nèi)涵就要發掘民俗音(yīn)樂超越農耕時(shí)代的意義。比如将人(rén)類對神靈的敬畏拓展為(wèi)對人(rén)與自然之間(jiān)和(hé)諧關系的樸素思考；将對祖先的崇拜拓展為(wèi)對民族與曆史的熱愛(ài)；将父慈子孝、夫唱(chàng)婦随的倫理(lǐ)拓展為(wèi)對親情、愛(ài)情的珍惜；将捕獲獵物或莊稼豐收的喜悅拓展為(wèi)對奮鬥之後收獲的欣慰等。
根據現代工業社會(huì)流行(xíng)音(yīn)樂的特點更新民俗音(yīn)樂的演繹和(hé)組織方式則需在當代文化經濟語境下賦予民俗音(yīn)樂的演繹與組織以一定的文化營銷傳播性質。這可(kě)以有(yǒu)四種形式：一是完全融入現代工業社會(huì)的流行(xíng)音(yīn)樂，構成城市民謠的某種元素，比如鍾立風的《在路旁》在開(kāi)頭就使用了民俗鼓樂，其“姑娘們在等情郎”等歌(gē)詞也易讓人(rén)聯想到類似的民俗歌(gē)曲。二是保留自己的獨立特色，但(dàn)與現代工業社會(huì)的流行(xíng)音(yīn)樂合作(zuò)，比如張尕慫等的《沒有(yǒu)黃河(hé)我活不下》就是西北的黃河(hé)民歌(gē)與現代搖滾合作(zuò)的産物。三是用現代流行(xíng)樂隊來(lái)演繹和(hé)組織民俗音(yīn)樂，比如女子十二樂坊。四是用電(diàn)影(yǐng)、電(diàn)視(shì)劇(jù)、綜藝節目等現代工業文化産品配樂來(lái)演繹和(hé)組織民俗音(yīn)樂。竹笛樂在《卧虎藏龍》等武俠影(yǐng)視(shì)中的運用就比較典型。
對民俗音(yīn)樂的創新發展會(huì)幫助民俗音(yīn)樂在現代工業社會(huì)生(shēng)活中重燃生(shēng)機，将我們的民族文化傳統在當下文化經濟、信息經濟的背景下延續下去，在全球化的語境下展現出我們民族的藝術(shù)生(shēng)命力，并在世界的音(yīn)樂藝術(shù)殿堂中發出我們民族的聲音(yīn)。
作(zuò)者：楊東籬
來(lái)源：中國文化報